陈锐：王的背影｜原载《中华文学》

01

　　在中国，很多故事和人物，都是从河流说起的。

　　2000多年前的河里，流过来这样一个故事。当时是暮春或盛夏，河水凉爽舒适。楚王派使者驾着车马，那是楚王给庄子备好的。探头打听，滚在河边烂泥滩里的就是王要请的人。庄子身体黝黑，刚从烂泥堆里拔出双脚，两腿白皙，一枝柳条还挂在肩背，赶紧把裤子蹬上，却怎么也系不住，只好草草地拎着，肚脐闪着奇怪的黑红色光，像一个狡黠而轻蔑的笑。庄子操着一口中原话问：“找俺做啥?”使者勾下了头，冲他说“快快更衣，王请你去!”“请俺做啥?”“噫嘻，你的机会来了。王请你做官，大杯喝酒，大块吃肉。酒是好酒，肉是精肉，还有绫罗绸缎，名伶歌姬……”说着，使者双手环抱，站在河旁的高地上。其中一个家伙，瞪着金鱼眼，就等着对方张开嘴巴欲言又止、欲说还休……这个家伙心想：只要你接话儿，只要你发问(通常，这样的事情他见多了)，往后的事情基本是这样的——打开车门，请你上车，塞给你一个锦囊，告诉你，这里装的是王的吩咐，打开吧，只要打开，就是另一种人生，像那只散着沉香气的黄灿灿的锦囊。所有的人都能被收买，只是价格的高低。盒子虽小，可是盒子里的秘密——深不见底。庄子，突然一个趔趄，慌乱中抓了使者一把，使者笑了，睨了庄子一眼，伸出一只胖嘟嘟的肉手扶了一下，庄子身上太滑了，竟然脱手了。使者想，还是由着这个老头自己爬上来吧。毕竟，打开的车门张着大口，像王城黝黑的门洞，又像一个半关半闭的牢门。庄子走了几步，嘟嘟囔囔地喊“鞋呢?我的鞋呢?”他弯腰拔拉一会，乱草中两只草鞋蔫趴趴的，一只还翻了壳，鞋底冲天脸面朝地，像晒蔫了的蛤蟆。庄子趿拉着挪到河堤上，半天穿不上，他一生气，一屁股坐在烂草地上吭哧吭哧地穿，穿上了却反了，身旁斜放着那杆油光水滑的鱼杆。他自己也笑了。这个空儿，庄子慢腾腾地问：“你们知道楚国大庙里那只神龟吗?它死3000年了，还被锦缎围裹珍藏在宗庙之上，诸位，那只大龟与我在这里戏水钓鱼相比，谁更自在舒坦呢?”使者互望一下，耸了耸肩头。

　　这大致就是“庄周钓于濮水”的故事，那是2000多年前一个温暖湿润的时刻。我站在河边，以今天的思维方式还原了一遍当时的情节。我不知道那天的西半天是不是也有一轮将落未落、半白半红的日头?我知道的是：历史少了一位叫庄周的官员，世间多了一位乱世逍遥的庄子。

　　那是个特殊的时期——战国时代。庄周在今蒙城涡河北岸为“漆园傲吏”，在诸侯忙于争霸的时刻，像许多智者一样，他选择归隐于这条毫不起眼的河边，躬耕垄上，携老聃、杨朱学说，潜心悟道，他持的“道”是超绝时空难以感知的，道生出一切，包括天地、神鬼、帝王，又不可捉摸，他把“为我”引向“忘我”，归天道与我合一。这种感受得到又无法准确表达的东西，闪现着难以明言的神秘光泽，像一件古老的器物，从黄泉之下被小心翼翼地捧出，周身有一层神圣的包浆。他也与同时代的老子并称为“道家之祖”。今天，我们仍然难以理解他的思想，无数的后世者视他为神密的诡辩主义者。历史的天空，留下了一抹玄而又寡的氤氲之气，这些思想的火苗，不一定对现世有用，却开启了后人探询的智慧之门。

02

　　在中国历史上，“春秋”这个词通常不会被视为节气概念。从公元前770年到前221年，中国历史进入了一个大分裂时期。平王东迁以后周室衰微，东周开始，周天子已失去对诸侯的实际控制能力，原先的亲戚们成为割据一方的诸侯，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，在历史的舞台上以利益纷争为背景，轮番上演称王争霸的历史活剧，史进“春秋”。史学家又把这个时期分为春秋和战国，战国阶段指公元前475年—221年，直到秦统一，这个时期社会政治等级秩序高度混乱，孔子哀叹于“礼崩乐坏”。王，这个词，使用频率高过历史上任何时期。看似混乱的时局却出现了另外的惊人逆变，同时，中国又进入了文化大激荡阶段，大激荡带来大碰撞、大碰撞促发大繁荣，一个空前的思想聚变期来到了。诸子百家争鸣，数得上名的一共有189家，4324篇著作。但流传较广、影响较大的有12家发展成学派。诸子百家中流传影响最为广泛的是法、道、墨、儒、杂、兵、医和纵横家等。这个时期的各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映，孔孟、庄、墨三大哲学体系，形成了中国历史上特有的百家争鸣的繁荣。

　　这个世界上，有很多故事和人物多是与河流有关的。在百家大争鸣的同时，放眼世界有一个有趣的现象：德国哲人雅斯贝尔斯提出过一个著名的命题—“轴心时代”，他在其《历史的起源与目标》中说，公元前600—300年间，是人类文明的重大突破时期，世界各个文明区都出现了伟大的精神导师—古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，在南亚出现了释迦牟尼，犹太世界出现了耶稣，中国则活跃着孔子、老子、庄子……他们提出的思想哺育了不同的民族文化传统，虽然他们之间阻隔着万水千山，但都发生了“终极关怀的觉醒”。在此之前，人类与荒原野兽搏斗，在滔天的洪水里几番沉浮，幸运者攀上了陆地，走得太累的脚板终于可以暂时消停下来，人们靠在绿色的橄榄树旁，倾听着枝头上栖息的白鸽的嘀咕，劫后余生、灾难过后，大家是一个生死共同体。地平线上，一抹朝霞露出温润的笑容，大地渐升温暖。古希腊、以色列、中国和印度，这些地方的人们开始用理智的方法、道德的方式面对这个世界，宗教成型了。今天我们依然可以设想，这些伟大有趣的古人，穿行在荒蛮的原野边，身披粗麻袍，衣衫褴褛，牵着牲口，身背干粮，当先知孤独地站在铺满月光的河边，聆听着深夜的风声，回望人类一路走来的艰辛，更勾画着人类应该行进的方向。河水里，映照过一颗颗伟大的灵魂，河流无心，那一时刻，世界静静地倾听了人类最真诚的述说，这个万籁俱寂的时刻，预示着人类在经历了直立行走之后又一个伟大时刻的到来——人类思想的直立行走。恒河、幼发拉底河、底格里斯河、黄河、长江、淮河，成为恒久的文明地标，人们跟随河流的脚步越走越远。今天，我们仍然难以理解：为什么一个政治纷争的时代，风起狼烟的红尘冒出那么多光亮的智慧脑袋。从这个阶段起，因着这些古怪的老头，中华文明之河呈现出澎湃广阔的流势。

　　03

　　远古之时，华夏大地上从南到北依次形成三条江河。它们从南到北排列，由西而东流淌，浪花里，历史的讯息若隐若现。

　　南方的一条，水系婉转漫长、水流湍急、越险滩过急湾，奔腾跳跃一路欢歌。它满身银光穿行在林木葱郁的两岸之间、所过之地犀兕麋鹿满之、猿声啼号、稻粮疯长、鱼鳖鼋鼍为天下富，代代先民依着它繁衍生息，它叫长江。北方的那条水是金色的，从西北穿山越岭，夹带着厚重的黄土泥沙，这看起来宽广深缓的河，是炎黄二帝的生息地。多年以来，北方的人靠着这黄泥汤似的汁液灌溉着干涩的田地，也滋润着焦渴的血脉。这条被叫做为黄河的水流，不仅是一条河，也是一道墙，隔开着不同的种族和收获。北岸的人把浓稠的水淋进龟裂的大地，几番纠缠撕扯，黄土地上收获了些许谷子秫秫、稀拉拉的苞米，一伺朔风吹过，白毛风掠过草原，遍野的枯草半掩着冻死的牛羊，女人哭弯了腰，孩子皴裂的脸上混满泪滴鼻涕的冰疙瘩。焦灼的男人身背长弓，立在黄河的冰凌上向南遥望，眼力用得太久了便瞪出了血丝。黄河厚重的波涛经常凝结一股死亡的气息，黄稠的波涛每几年就会漫过河床，裹胁着高原的凌厉之气直冲中原。黄河决堤和改朝换代，往往有着一体两面的契合。黄河，竟成了一条事关政治气象的河。

　　按方位它该叫中河，三千年前，一轮古铜色的月亮斜挂天边，仓颉用象形字"水"与"隹"合并，从此，这条奔流不息的河得名“淮水”。在河边丰茂的芦苇与野草丛中，一种叫“淮”的短尾鸟成群地欢歌，引得古人纷纷集居;据说大禹治水南下淮泗，于此娶涂山氏女。

　　苍天厚土被岁月席卷了太久，以致于今天的中国人忽视了它起初的优雅与美丽。淮河，是一条古老而又独具地域特色的河流，与我国长江、黄河、济水齐名于世，并称“四渎”。这里不仅是中华核心地带人们生存繁衍之地，更是中华文明主要发源地之一，它的魅力曾经被平坦的两岸和茂密的村庄所遮掩，百转千流之后，其深厚的文化底蕴和悲壮的历史沉积，让人们惊诧于它古铜色的历史光芒。

　　在4000多年前，夏王朝在颍河上游的登封建都，这个王朝的兴起和灭亡都与淮河流域有着密切关系。禹死后,其子启继位称王,建立了中国历史上第一个王朝——夏朝，它标志着中华文明史的开端。继夏而起的商朝首先在河南商丘一带艰苦创业。3000年前，仓颉面对那轮古铜色的月亮，伫立在淮河边上构思着人类语言符号的时刻，这条河就如一条深深的刻痕，刻在这个民族的记忆里，它携带着厚重的记忆，成为传说和惊喜。在商朝甲骨文中，已经出现了"淮"字的记载，稍后2900多年前的西周钟鼎文中也有“淮”的字样。《诗经》有"鼓钟将将，淮水汤汤"的诗句。战国时期的地理著作《禹贡》云:“导淮自桐柏，东会泗、沂，东入于海”，并对淮河作了更为详细的记载。早在2500年前区间，商周时期，位于淮河下游的淮夷方国成为商周统治者的劲敌，迫使他们屡次派兵征伐，招致商王朝的衰败和覆灭。春秋战国时期，淮河流域又成为大国争霸和角逐的重要地区，襄助齐桓公建立霸业的管仲生于颍上。儒说、墨派、法家都是在淮河流域创立。《管子•水地》云:水者，何也?万物之本源也，诸生之宗室也。淮河干流从中原到沿海，其上游北岸涡、颍河，以及历史上的汴河源于中州大地;南岸史、淠河连接荆楚;下游又有大运河贯通京杭、沟通中国南北。

　　河流所过之地，文化传播蔓延开来。有专家说：淮河流域是中华文明形成过程的“催化剂”。两种不同的文化风光以淮为界，冲撞、交流，融会、贯通，兼容并蓄、冲高积洼，激荡出区域的人文精神和世风。老子、孔子、墨子、孟子、庄子等群星闪耀，淮河文化带诞生了。

　　04

　　每一朵浪花里都有故事，管子、老子、孔子、晏子、庄子、列子、孙子、范蠡、扁鹊、惠子、鬼谷子、孟子、墨子、韩非子……淮水长东，岁月蒙不住美丽的背影。

　　今天，我们喜欢谈论中国文人的人格，多是讲述他们的文化人格，也就是参与时势的积极性。自古以来我们信奉“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的法典。中国文人，十年寒窗苦，学而优则仕，自信人生二百年，会当击水三千里。如若不然至少“大处着眼，小处着手，群居守口，独居守心。”但是，3000年出宦之途，有没有另外的景象?

　　老子生活的春秋时代，周天子失势了，诸侯并起，跟着诸侯混的卿大夫转而又腋下藏剑、登堂入室。240年里战伐297，弑君36，小国相亡51。王，这个词的使用率高过历史上任何时期。根据后人的大致推断，他“生于陈，沦于楚，仕于周，游于鲁，殁于秦”，或隐于某处，这样说的依据是，他骑着一头青牛，最后有记载的一站是函谷关。过关时，守关的尹喜说:先生，您就要隐居了，给我们留下几句话吧。于是老子口述“道德五千言”，后人统称《道德经》。老子的一生动荡颠沛，心事苍茫记述乱世。在一个王的时代里，一介书生只能自保，天道的回归成为万民的呼唤。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”，这句名言在今天往往被误读，老子真正的意思是：黄天厚地无所谓仁慈不仁慈，它是没有特别的倾向的，在上天那里，万事万物就如稻草人一样，就如土狗泥猪一样都是自然的存在，万物自生自灭，人们自作自息。政令繁多反而使人困惑，不如保持虚静。

　　公元前484年，吴国大将伍子胥自杀，此前，他怀着国仇家恨出楚投吴，为吴国抗楚立下了赫赫战功，功高之臣，必陷于危，他没能逃脱这个怪圈。死前他对门客说：“将我的眼睛置于东门之上，我要看到吴国灭亡。”一语成谶，伍子胥死后九年，吴国被越国偷袭所灭。那一年，老子辞去了官职，骑着一头青牛逶迤西去，至函谷关以后，神龙见首不见尾。一个生命体就如划过天庭的流星，不在于它的陨落，那闪动于暗夜的火焰在历史的长空留下经久明亮的光，才是它的伟大。

　　老子四海为家，在风中旋转并逐渐净化了一颗内省的心。在他行走出仕的过程中，心灵必经历巨大的转起。伟大的思想恰如硕大璀璨的巨珠，必然是坚强的蚌以肉体与病痛长久撕磨后的结晶，在深暗的海水里，在坚硬的礁盘上，这样的孕育经历了多少孤独和无依，一切被深重的水包围着，甚至叹息。终于有一天心境脱凡、尘埃落定，梦里三月桃花处，三人二马，踽踽夜行山间，一月两星，咏唱之声缥缈山间：“大象无形，大隐无名……”一个聪明的中国人独自走在山路上。王这个词，比历史上任何时期出现的频率都高。

　　如果说老子有着对世间悲剧的认识，那么庄子则是眼观悲剧却化为歌唱的智者。庄子先前是楚国贵族，庄王后裔，避乱至宋，庄子家贫，经常打些草鞋换钱，但他游历过很多国家，对当时的各家学派都有研究，其才不可小视，他与道家始祖老子并称“老庄”，是中国哲学思想中唯一能与儒家、佛家分庭抗礼的伟大学说。庄子，穷困有个性，不以食腐肉为荣。庄子的朋友惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见他。有人急忙报告惠子说：“庄子来了，他那么有才学，会不会取代您的相位哩?”惠子很慌恐，派人在国中搜了三日三夜想阻止他。庄子突然出现了，见面就说了一个故事：我听说南方有只鸟，名为凤凰，展翅从南海飞向北海，一路上非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，见凤凰飞过急忙护住那只腐鼠。这多么可笑。庄子笑问惠子：“您是想用您的梁国国相来吓我吗?”以庄子之才想获取财富高位如探囊取物，然他无意仕进，楚威王派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利;卿相，尊位也“，面对邀请，庄子称宁做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿做于庙堂受人供奉的神龟遗骨。文首所述庄子钓于濮水之上的故事，出自著名的《庄子.秋水》篇。

　　今天我们谈论庄子，不如去聆听一个伟大的灵魂去述说故事。中国不缺乏幽默的人，但把幽默弄成哲学又把哲学转阖成人学，庄子之外无人能比。还是从河流说起：秋天的洪水涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸之间难辨牛马。黄河之神河伯欣喜异常，天下美景尽在眼里。他太高兴了，顺流就到了渤海。四海苍茫望不到水边，河伯顿时惊恐起来。渤海之神淡淡地对他说：“对井中之蛙不可谈论大海;对夏生秋死的虫子不要谈论冰雪，万物是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失没有不变的常规，事物的终结起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢?大道没有终结和起始，万物都有死有生，不可依仗一时的成功。时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物万象轮回。万物生长，像马儿飞奔如车马疾行，无时不在变化，该做什么，不做什么，一切依据自然变化!”

05

　　春秋时期文化出现了空前活跃，惟利是图者也粉墨登场，各国频生变乱，争宠、篡位、夺权、弑君之事层出不穷。多行不义的奸人大行其道，计是好计，人非善人。孟子曰：“春秋无义战。”战争最大的受害者是百姓。今天看来，何止是“春秋无义战”，纵观几千年的历史，义战又有几何，无非是你方唱罢我登场、城头变换大王旗!一将功成的鲜艳，多是百姓鲜血染色。

　　今天，我们都知道庄子因崇尚自在而不应楚王之聘，后隐居著书，不愿与统治者同流合污。这样的人生安排，看似合乎情理。老庄之后的读书人，要么选择归隐田园，要么选择达官显贵，这看似极为矛盾的两端，其间亦有一条秘密的通道：归隐田园者，并非闲云野鹤，寒潭初立的翅膀，时刻等着山野之风的托举，所谓闲云，多是不甘心的叹息之雾，凝在似看未看的眉梢之外，是对世情洞彻的练达以及未试身手的遗憾，哪个灰蒙蒙的墙壁上，没有一把青峰剑?

　　庄子是选择荣华而失去人格?还是保持表面的荣耀却陷于思想不自由的困局?这似哈姆雷特的两难：活着还是死去，是个问题!如果不能改变什么，那就离开，至少保有自己的味道。生逢乱世，给你一只碗，吃什么不由你，饱了就行，不准点菜!

　　庄子戏水之后脱去了漆园小吏的皂衣。生逢乱世的苦难，我们在今天只能推测，但我读出了他的快乐。庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“尔非鱼，焉知鱼之乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知鱼的快乐?”今天，在如织的人流里，那些所有死去的智者，一一复活，我的心绚满了烟花。世界上没有哪个国家、民族，像中国人一样如此热爱自己的文字，并予之隆重的礼遇和技法。今天，我们看不到庄子、老子、孔子留下的一撇一捺，但是可以想象，庄子以枝条为笔、以水为墨、以天地为纸笺，以日月星辰为格，不经意撒下星星点点，洇而成山成林，江河东流万水归一，便是文章。中国所有作文的人，想让文字千古传世的写法，均应尊其为祖。

　　鸿鹄之志与贼人之心没有明确区分。繁华短促自然永存，宫殿废墟江山长在，大道合乎自然。人心起伏难定，几人叩问自己的内心：什么是真正的需要?“我们已经走的太远，以至于忘记了当初为什么出发!”刀枪，是为政权准备的，酒肉是贵族的专利，美食填满了达贵者的头脑，而文化只属于心灵。庄子说自由和天空万物，六月的濮水，脚下的草鞋，是上苍给我备的。庄子走了，鲲鹏，扶摇而上者九万里，起先，它只是戏游于浅水的小鸟，而后一飞冲天，成翱翔九天的鱼。鸟与鱼，浅水与天空，其间，何理?

　　想一想多少前朝旧事，即便伏尸百万，血流成溪，多少红墙糗事尽被一床红绸锦被，捂遮得欢声笑语一梦千年。长安道上，熙熙攘攘皆为名利之人。这世间有五步之内血溅白练的猛士，还有自甘流浪的君子，亦有衣衫褴褛的圣徒。这世间不怕有梦，就怕梦醒，受不了沁骨的孤单，化一只大大的蝴蝶，舞在梦里……

　　庄子走向烟气浩渺的涡水漫滩，俗世俗情退到很远很远的天外去了，灵魂翩然而出，在天际自在飞翔。入水为绵延千里的巨鲲，上天为覆展千里的大鹏。庄子、老子，胸怀过大，俗世里搁不下他的才志。这样的人，不是人，是变形的神明，无形的翅膀铺天盖地，只有顿脚一走，隐匿于宇宙之间，无何有之乡。世间没有永恒的王，我就是你们的王!我在须臾与无限之外，我在弥漫的云端，我在你的灵魂里，我有迹无形，我在千年万年的时空之处，我是你用笔墨无法描绘的那一极，我就是你的笔墨!我在你低眉的凝神里，我在你抬首望天的遥望间。我就是我，是你不可复制的奇迹，我在你的思想里高举王旗，我不是世间的王，我不是光芒万丈的太阳，我是秋枯，我是夏茂，我是生生不息的春草，我是你家门前结满冰花的河床。

06

　　我的眼前，浮现出一棵树，这是淮河边最常见的杨树，粗糙略带白色的树皮，顶着巨大的树冠，那通常是人寻荫的所在。我记得庄子也对视过一棵树，他笑着说“太大的树是没有用的，但会长寿。”是的，无数的王都不在了，那棵树还在风中矗立。晚年的孔子颓然席于树下，身边是翻开的《春秋》。“孔子作春秋而乱臣贼子惧”。许是整个社会用尖刀和臂膀说话，暂时就忽略了文人的嘴巴。

　　凡是河流走过的地方都是欢乐与悲伤的吟唱。2000多年前，孔子于沂水边咏叹“逝者如斯夫，不舍昼夜。”礼崩乐坏，天下即已大乱，尼山脚下，孔子在空中写了一个“仁”字，背过脸去，泗水之滨，升起皎洁的月，天下再没有胜于此处的凄美。终于老去的孔子树下独编《春秋》，学生说老师，咱出去玩玩吧。丘问何去?曰：乘桴浮于海。丘叹：这一世间，哪里寻这样大的树材做船?晚年的孔子妻亡子去，最中意的徒弟也早早地离世。孔子说我很久不做梦了。学生说你已经很久不说话，为什么啊?孔子指指天空：你听到上天说过话吗?那一刻，一星亮光从孔子浑浊的眼睛里消失，像深蓝夜幕中一粒星子在云中扑闪了一下。那一年孔子73岁。

　　老子骑牛而去，是为出世，他或许知道山川变化少、城郭兴亡多的道理。孔子周游列国，是为入世，知其不可为而为，故喟然长叹，惶惶如丧家之犬。老子知天命而不可违，淡然遁世。岁月悠长，有些人注定要照耀世界的。庄子从濮水边拣起自己的烂鞋蓑衣，环顾下四周叹息，有多少人如那棵巨大的树立于无何有之乡，树大如人，大到极大就派不上用场。庄子终于化而为鲲鹏扶摇而飞去了南海，他是驾六月之风去的。同是六月，孔子与童子六七人浴于沂……文人千面，一颗小小的心脏容纳了万千想象与情感。至小与至大如此折腾、如此完美地承载在世间，令人困惑。

　　东周时代，列国，渐成裂国的别称，都是王多惹的祸!一个空前的大幕拉开，一个空前的大幕阖上，天际间，遗漏几颗灿烂的星。

07

　　我常常揣测王这个概念。他的解释非常简单，专指古代一国君主的称号。不知道为什么我常把王与肉食动物相联系，想到这个词就联想到兵器、监狱或尖利的牙齿。与牛羊的柔弱相比，食肉动物拥有一种无节制的特权，那就是对食草动物肆意张开血盆大口的吞噬能力。我饿了，我就要吃你。我吃你，因为我有这个能力。我厌倦了，我就要追捕你，你的惊叫就是我的快乐，你是我的游戏，我是你的恐惧。没有不爱追捕的王，这是狩猎者的使命。所不同的是此王与彼王，会因性格不同有着不一样的狩猎形态。爱好华丽者、鼓乐喧天、众臣簇拥、旌旗猎猎，先将猎物驱赶到绝境，搭弓拈箭，万矢齐发，所得者无非一只狍一匹土狗，甚至弱小的鼠兔黄狼。我是王，要的就是这份噬血的爱好与铺张。还有一类狩猎者，事先布排好训练有素的手下，暗中结一张大网，你看他铁青着脸，俏无声息地循着动物惊惧的气息，持打磨了数遍的利刃，一道寒光闪过，毙敌于迅疾之间。黑暗中，他目光灼灼穿透万物。

　　在我家的院子里，一只壁虎，披着陈旧的绿色外衣。它形态迟缓古拙，像一位杞人忧天的小文人，小心翼翼，畏首畏脚，它的每一步都如临大敌般怯懦。但是，我的确轻视了它。这位看起来娇小脆弱，身披丑陋花纹的家伙却是一个冷静的杀手，一旦在它的射程之内，无论蚊虫苍蝇，随着吧嗒一声，在粉红的风影中即刻消失。那平时掩藏于喉腔之内的修长卷舌，是无影剑客的独门兵器。壁虎，是另一类的王!

　　少年时，我眼见一条红斑蛇从黑暗中射出，咻咻吐着寒光，机警狡黠的鼠瞬间被钉在蛇的口腔之内，那难以被一口吞噬的猎物，起先还抖索着细嫩的小爪，所谓挣扎只是在一物降一物的吃与被吃背景下的残喘。蛇的进食像一位绅士，它用自己特定的口腔构造死死锁住猎物的喉咙，随着自己的呼吸一点点吸进老鼠，直到细长的尾巴也慢慢消失，随之变化的就是它腹腔隆起鼓胀，这个进食过程要持续很长一段时间，有一种沉闷的力量把死亡这样一个过程，向幽深处一点一点地展示，这一并非宏大的事件，借着上帝的手向人类展示着历史演进的过程。直到今天，在热闹的街市上、在光怪陆离的商业楼，我常常联想到一些人类行为和特定阶层。每每我是战栗的，像那只难逃死亡的鼠，周身寒冷。

　　为什么，看似缓慢的壁虎，转瞬间有雷霆万钧之力?为什么，无腿无爪的斑蛇，一瞬间就把灵巧的鼠囫囵整吞?谁是世间的强者?谁是暗夜里的闪电?谁拥有独步江湖的必杀之技?

　　我还要强调的是：那看起来柔弱胆怯的壁虎，究竟在世间生存了多少万年，据说，它是恐龙的近亲。如今，我们只能通过博物馆来观赏曾经的地球之王——恐龙的骨架。无论它曾经如何伟大，今天那空洞僵化的骨架只能作为科普知识，偶尔刺激一下孩子的眼神。但是，壁虎，那小小的壁虎，遇到危险就能断肢求生的本领，在科技如此发达的今天，仍未做到得心应手。人类断肢求生是永失之痛，惟壁虎的断，是一种新生。

　　一切多余的语言都不需要了，现在回到最简单的状态，无论君王、平民、无论智者、愚夫，请伸出右手，玩一个剪刀、石头、布的古老游戏，能否分出谁是最终的王者?此时庄子院里硕大的葫芦已经熟透，不要埋怨大而无当，那里藏着一个秘密。

08

　　今天，我们不妨这样设想：那天，老子骑着一头青牛，到函谷关口，伊喜听到禀报赶紧前来。关长不是大官，他不发话，你天大的人他也可以装做不认识，不认识就是讲原则，就可以不放你过关，老子被难为住了。伊喜说：“你说你是很有名的老子，可我不信你是真的。如果想证明你是真的，今天你得留下你的墨宝。”(这有点像今天强索名人字画)老子想发火的但终于忍了，一个惯于拿刻刀只能捧动书卷的人，来硬的肯定吃亏。况且伊喜的身后还站着几个壮汉。伊喜的腰间悬着一把大刀，刀柄上镂着一个小鬼头，狞笑的嘴巴里吐着皮绳，伊喜含着笑，身后的几个小兵一排站开也含着笑，他们各自搂着长长的铜戈，矛尖在夕阳下闪着幽幽的绿光。老子看了看天色，城门约莫三长多高。他冲伊喜伸出一只手，很快，竹简、刀笔都奉上来了。

　　伊喜大概读不懂这些文字，他征求了很多人的意见，有人建议取名《道德经》。伊喜可能也懂了一些，所以他没有扔掉。那时，庄子大概在哪做梦，老子走了，孔子也死了。历史留下很多谜题，今天，我们把那个时代称为春秋时代。想一想，我们的文明多是这几个老头留下的。

　　老子约在太阳落山以后出了关。那天老子走后大概发生了这样的事情，传令兵急急来报，王巡游回来了现在要进城。伊喜赶忙列队迎接，他把《道德经》揣进铠甲里层，私自传播书文在当朝是不被允许的。伊喜站得笔直笔直的，黄河堤坝的远处，风沙猎猎，一杆明黄的大旗在空中招摇，上书一个大大的”王“字，哒哒的马蹄声裹胁着西风铺天盖地。那一时刻距今2500多年了，我的脑海里，老子、庄子、孔子，释迦牟尼，他们的形象一一叠压起来，像铺满落叶的梦境，而那些渐行渐远的神情，如诵经的高僧、崖洞里盘坐的青衣道士、西天灵山的孤石，像飞过佛尊头顶的500只燕子。我突然想知道，为什么，世间有过那么多悲伤和伟大?今天，涡河岸边，还能不能看到那轮红月亮?鲲鹏，是跟着六月的风飞去的，从我们的心里扶摇羊角，直飞南海。今天的人还记得吗?

　　这个城市灯红酒绿的街市，对一切孤独者投来冷漠的一笑。在孔子的家乡，一队队游学而来的学生，穿着宽大的礼服，在鲁国故城的门洞前熙熙攘攘地热闹，“王家酒馆”的大旗独迎秋风。2500多年了，后来的人依然在消费着孔子的名声。他们用的是金钱，这新世道的王旗。

　　现在，有必要用我的文字，把庄子一梦剖析开来。我曾很多次追问梦中的庄子，你是谁?庄子梦语：

　　我是恐龙的微缩，是变幻色彩的小龙。我是否定，是一次次对颜色的改变。我是流转，是光影在心间的变幻。我是避役，是腿去一件又一件衣帽的简单。我是无我，是你肉眼看不见的魂魄。我是行走，是踏遍山川万物的逍遥。我是苦难，是看惯俗物的顿悟。我是欢笑，是无牵无挂的坐禅。我是冷眼，是尝遍辛酸的习惯。我是愚笨，是道旁斑斓的巨树。我是巨型的葫芦，是大而无当的夸张。我是释迦、是青牛、是西去函谷的迷雾。我是战乱、是饿殍、是进京路上的倒卧。我是书生、是农夫，是战马嘶叫的泣血。我是官人、是屠夫、是受伤后的胆寒。我是一，我是一分为二，是由二生三的裂变。我是人，也是蝶，是化而为蝶的笑谈。我是千古，我是时间，我在你的梦里飞过。我是那只刚出炉的烧饼，是你家麦场上的秸杆。

09

　　我还要假定一个问题，那一天，如果庄子跟着使者乘着马车而去了，历史有什么不同?现在，我也要以自问自答的方式回答这个问题，即使去了，也就去了，历史上的确一批“庄子”跟着王驾车而去，身后腾起一阵黄烟。而且我要告诉各位，他们亦是历史的推动者，在王的身边完成了治国安邦的重任，他们死后没有化为一缕轻烟，他们是一笔遗留的财富，每年的假期里，蜂拥的游客从来不许他们寂寞，而且为今天的考古学家，留下了评职称建名誉的重要资质。www.potatoyun.com

　　我要说的不仅仅是这些，庄子，那位脱了鞋钓于濮水的庄子，最终逍遥于无何有之乡，一转身化为鲲鹏去了南海，他是驾着六月的风去的。直到今天还有人学着他怒而飞，其翼若垂天之云。我听到2500年前的孔子轻叹了一声，然后丢下那管油亮的笔管，一部被后人称为《春秋》的巨卷，新写的字在时光里洇染开来。而那位骑青牛而去的老子呢?在2500年前的一个月圆之夜，函谷关的黄沙漫天里，一个孤独的身影遮盖了西半天，身后，一袭兵马簇拥一杆王旗……

　　伊喜记得老子离开时看了他一眼，仅仅一个轻扫的目光，如一道电光，从颈椎击到脚跟，瞬间就被贯穿了身体。伊喜看到老子庄严的面容如远古松林上的月亮，满含慈悲的光芒，河里涌动着欢乐与悲伤的吟唱。